JOSR: Journal of Social Research

Maret 2022, 1 (3), 736-747

p-ISSN: 2827-9832 e-ISSN: 2828-335x

Available online at http:// https://ijsr.internationaljournallabs.com/index.php/ijsr

http://ijsr.internationaljournallabs.com/index.php/ijsr

KONSEP ILMU DALAM ISLAM MENURUT PROF WAN MOH NOR

WAN DAUD

Sabila Akbar

, Salminawati

Mahasiswa Magister Pendidikan Agama Islam

Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN SU, Dosen Studi Filsafat dan Sains Islam

sabilrumi4@gmail.com, salminawati01@gmail.com

Abstrak (indonesia)

Received:

Revised :

Accepted:

07-03-2022

16-03-2022

25-03-2022

Prof. Wan Mohd Nor Wan Daud memberikan penjelasan

bahwa dari segi linguistic, ‘ilm berasal dari akar kata ‘ain-

lam-mim yang diambil dari kata ‘alamah, yaitu tanda,

penunjuk, atau petunjuk yang dengan sesuatu atau seseorang

diikenal; kognisi atau label; ciiri; petunjuk; tanda. Dengan

demikian, ma’lam (jamak, ma’alim) berarti tanda jalan atau

sesuatu yang dengannya seseorang membimbing dirinya atau

sesuatu yang membimbing seseorang. Seiring dengan hal itu,

maka ‘alam dapat pula diartikan sebagai petunjuk jalan, dan

bukan tanpa alasan jika penggunaan istilah ayah (jamak,

ayat) dalam al-qur’an yang secara literal berarti tanda yang

merujuk pada ayat-ayat al-qur’an dan fenomena alam.

Menurut Prof. Wan Mohd Nor Wan Daud Konsep ilmu

dalam Islam mempunyai beberapa ciri utama. Ilmu itu tidak

terbatas sebab ia berpuncak daripada Allah SWT yang Maha

Mengetahui dan berakhir dengan-Nya. Oleh karena itu ilmu

adalah satu aspek daripada ketuhanan, maka mencari,

menambah dan mengajarkannya dianggap sebagian daripada

amal ibadah yang paling penting. Penggunaan ilmu dengan

tepat dan ikhlas dalam kehidupan pribadi dan kolektif kita

menjadi asas kepada takwa.

Kata kunci: Konsep, Ilmu, Islam

Abstract (English)

Prof. Wan Mohd Nor Wan Daud explained that from a

linguistic point of view, 'ilm comes from the root word 'ain-

lam-mim which is taken from the word 'alamah, which is a

sign, pointer, or guide that is known by something or

someone; cognition or label; feature; instruction; sign.

Thus, ma'lam (plural, ma'alim) means a sign of the way or

something by which a person guides himself or something

that guides someone. Along with this, 'nature can also be

interpreted as a guide to the way, and it is not without

reason that the use of the term father (plural, verse) in the

Qur'an which literally means a sign that refers to the verses

of the Qur'an. and natural phenomena. According to Prof.

Wan Mohd Nor Wan Daud The concept of knowledge in

Sabila Akbar, Salminawati / JOSR: Journal of Social Research, 1(3), 736-747

Konsep Ilmu Dalam Islam Menurut Prof Wan Moh Nor Wan Daud 737

Islam has several main characteristics. Knowledge is not

limited because it culminates in Allah, the All-Knowing and

ends with Him. Therefore knowledge is an aspect of divinity,

so seeking, adding to and teaching it is considered one of

the most important acts of worship. The proper and sincere

use of knowledge in our personal and collective lives

becomes the principle of piety.

Keywords: Concept, Science, Islam.

*Correspondent Author :

Email : sabilrumi4@gmail.com

PENDAHULUAN

Ilmu pengetahuan merupakan pengetahuan yang tersusun secara sistematis dengan

penggunaan kekuatan pemikiran, dimana pengetahuan tersebut selalu dapat diperiksa dan

ditelaah secara kritis. Tujuan ilmu pengetahuan adalah untuk lebih mengetahui dan

mendalami segala segi kehidupan. Ilmu pengetahuan timbul karena adanya hasrat ingin

tahu dalam diri manusia (Soekanto, 1986).

Prof. Wan Mohd Nor Wan Daud memberikan penjelasan bahwa dari segi

linguistic, ‘ilm berasal dari akar kata ‘ain-lam-mim yang diambil dari kata ‘alamah, yaitu

tanda, penunjuk, atau petunjuk yang dengan sesuatu atau seseorang diikenal; kognisi atau

label; ciri; petunjuk; tanda. Dengan demikian, ma’lam (jamak, ma’alim) berarti tanda jalan

atau sesuatu yang dengannya seseorang membimbing dirinya atau sesuatu yang

membimbing seseorang. Seiring dengan hal itu, maka ‘alam dapat pula diartikan sebagai

petunjuk jalan, dan bukan tanpa alasan jika penggunaan istilah ayah (jamak, ayat) dalam

al-qur’an yang secara literal berarti tanda yang merujuk pada ayat-ayat al-qur’an dan

fenomena alam. (Husaini & Kania, 2013)

Sedangkan kata ilmu, alam, dan ‘ilm (dengan makna yakin), memiliki akar kata

yang sama, karena alam jika dipahami sebagai ayat allah, akan menghasilkan ilmu yang

mengantarkan manusia kepada keyakinannya terhadap allah. Karena itulah, allah

memperingatkan nanti diakhirat, neraka jahanam akan dijejali dengan manusia-manusia

dan jin yang mereka memiliki mata, tetapi tidak memahami ayat-ayat allah. Begitu pula

telinga dan akal mereka tidak sampai mengantarkan mereka pada pemahaman dan

keimanan kepada allah, yang mereka sendiri seperti halnya binatang ternak, bahkan lebih

sesat.

Pada hakikatnya ilmu pengetahuan bertujuan nntuk mencari kebenaran ilmiah yang

sesuai dengan kaidah-kaidah ilmiah. Dengan ilmu pengetahuan maka setiap manusia akan

bisa mendapatkan sebuah kebenaran melalui proses-proses tertentu baik dengan melakukan

penelitian ilmiah maupun dengan berbagai cara yang lainnya. Ilmu pengetahuan dipandang

sebagai kebutuhan manusia dalam mencapai kesejahteraan hidup didunia dan memberikan

kemudahan dalam mengenal tuhan.

Bahkan dalam ajaran agama Islam memandang ilmu sebagai sebuah sarana yang

sangat penting untuk mengenal dan mengetahui al-haqq yaitu Allah SWT (Al-Attas, 2010).

Sabila Akbar, Salminawati / JOSR: Journal of Social Research, 1(3), 736-747

Konsep Ilmu Dalam Islam Menurut Prof Wan Moh Nor Wan Daud 738

Kata ilmu dahulu digunakan untuk ilmu tentang allah, ayat-ayatnya; yakni nikmat-nikmat

dan perbuatan-perbuatannya pada hamba-hambanya. Inilah mengapa terdapat lebih banyak

penjelasan tentang hakikat ilmu didalam islam melebihi apa yang ada didalam agama,

kebudayaan, dan peradaban selainnya. Hal ini terbukti bahwa al-Qur’an telah memuat

berulang kali kata ilmu dan derivasinya, yang menempati posisi kedua setelah kata tauhid.

Al-Qur’an juga menjadi sumber bagi ilmu pengetahuan dan merupan inti dari ajaran agama

Islam.

M. Quraish Shihab dengan mengutip pendapat Muthahhari bahwa ilmu dapat

mempercepat manusia sampai kepada tujuan, sementara agama menentukan arah yang

dituju, ilmu menyesuaikan manusia dengan lingkungan, agama menyesuaikan dengan jati

dirinya, ilmu menjadi hiasan lahir, agama menjadi hiasan batin, ilmu memberikan kekuatan

dan menerangi jalan, agama memberikan harapan dan dorongan jiwa, ilmu menjawab

pertanyaan yang diawali dengan kata bagaimana, sedangkan agama menjawab pertanyaan

yang diawalai dengan kata mengapa, ilmu dapat mengeruhkan pipi pemiliknya, sedangkan

agama memberikan ketengan bagi pemeluknya.

Dengan demikian keterkaitan antara agama dan ilmu pengetahuan. Agama dan

ilmu pengetahuan memiliki hubungan yang sangat erat dan tidak boleh dipisahkan. Ilmu

pengetahuan dalam islam merupakan bagian dari agama, dan agama dapat dikatakan agama

apabila bisa dipahami dengan ilmu (Taufiq, 2007). Dalam perspektif islam, ilmu

merupakan pengetahuan yang mendalam hasil usaha yang sungguh-sungguh (ijtihad) dari

para ilmuan muslim (ulama/mujtahid) atas persoalan-persoalan duniawi dan ukhrawi

dengan bersumber kepada wahyu allah.

Namun keilmuan di Barat sangat berbeda dengan keilmuan Islam. Peradaban ilmu

Barat tidak bersandar pada wahyu otentik. Mereka memisahkan agama dari ilmu. Agama

dianggap telah mengebiri semangat keilmuan. Maka tak heran jika sekarang masyarakat

Barat banyak yang tidak menjalankan agama. Di Birmingham, beberapa gereja sudah

menjadi sarang burung. Jumlah jemaat gereja kalah banyak dibanding ‘jamaah’ yang

masuk bar dan diskotik. Orang-orang geram terhadap agama. “Lebih baik

berperikemanusiaan daripada beragama”, kata mereka. Di Nottingham, ada hasil

penelitian bahwa semakin sekuler bahkan atheis maka ia semakin cerdas, dan semakin

religius maka semakin bodoh. Agama di Barat ditindas dengan liberalisme, pluralisme,

feminisme, hedonisme, dan demokrasi beragama. Namun, lucunya mereka juga mencari

jalan spiritualitas tanpa agama. Untuk itu maka perlunya agama untuk memeperbaiki etika

seseorang dan juga akhlak. Sehingga mereka para penuntut Ilmu tidak lupa dengan

Tuhannya. Dan juga munculnya gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan yang di pelopori

oleh Syed Muhammad Naquib al-Attas ialah untuk menghindari pengaruh perdaban barat

yang cendrung sekuler.

Bagi seorang muslim, pengetahuan bukan merupakan tindakan atau sebuah pikiran

yang terperinci dan abstrak, melainkan merupakan bagian yang paling dasar dari kemajuan

dan pandangan hidup. Islam sebagai sebuah pandangan hidup (worldview) memiliki cara

pandang yang berbeda dengan cara pandang agama dan peradaban lain dalam melihat

sesuatu. Cara pandang ini tercermin dan terakumulasi dalam konsep-konsep kunci yang

dipahami dari sumber utama ajaran islam yakni al-Qur’an dan Sunnah. Misalnya, terkait

dengan konsep ilmu. Konsep ilmu dalam islam berbeda sekali dengan apa yang dimaksud

dengan ilmu dalam peradaban barat.

Sabila Akbar, Salminawati / JOSR: Journal of Social Research, 1(3), 736-747

Konsep Ilmu Dalam Islam Menurut Prof Wan Moh Nor Wan Daud 739

Konsep ilmu dalam islam juga berorientasi kepada ciri-ciri Ilmu didalam al-Qur’an

dan sunnah yang mana membahas kepada persoalan asal Ilmu dan hubungannya dengan

tuhan, Ilmu dan kebenarannya, dan juga ketidakterbatasan ilmu pengetahuan. Konsep ilmu

dalam islam juga berimplikasi pada orientasi tujuan pendidikan islam yang juga berbeda

dengan orientasi tujuan pendidikan model barat. Yakni mewujudkan manusia-manusia

yang beradab dan juga memiliki intelektual yang baik sehingga nantinya mampu untuk

melaksankan perintah allah yang mana sebagai khalifah dibumi dan sebagai hamba allah

seperti yang dikata Prof. Wan Mohd Nor Wan daud dalam buku Konsep Ilmu Dalam Islam.

Dengan ini, penulis akan berupaya menguraikan penjelasan mengenai konsep Ilmu

dalam islam dengan pemikiran Prof. Wan Mohd Nor Wan Daud Pandangan beliau

mengenai ilmu pengetahuan dalam islam menjelaskan bahwa agama islam memberikan

perhatian yang cukup besar terhadap ilmu pengetahuan.Al-Quran merupakan sumber ilmu

dalam ajaran islam dan tuhan merupakan satu satunya sumber ilmu yang mutlak dan tidak

terbatas.

Oleh sebab itu, penulis termotivasi untuk mengkaji lebih jauh tentang Konsep Ilmu

Dalam Islam Menurut Prof Wan Mohd Nor Wan Daud.”

METODE PENELITIAN

Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif yang berbentuk library

research (penelitian pustaka). Jenis penelitiannya adalah deskriptif verivikatif.

Penelitian ini dilaksanakan untuk menggambarkan dan menjelaskan konsep ilmu dalam

Alquran dan perwujudan ilmu yang ada di dalam Alquran dengan menggunakan pendekatan

ilmu tafsir. Pendekatan ilmu tafsir disini adalah pendekatan yang menggunakan

beberapa kitab tafsir dalam mendeskripsikan dan menganalisis data ayat. Kemudian,

metode yang digunakan adalah metode atau cara kerja tafsir mauḍū’īy (tematik).

Untuk mengkajidan meneliti makna ilmu dalam Al-Quran, diperlukan beberapa

sumber yang relevan baik sumber-sumber primer maupun sumber-sumber sekunder.

3Ali Masrur” Relasi Iman dan Ilmu Pengetahuan dalam Perspektif Al-Qur’an (Sebuah

Kajian Tafsir Maudhu’i) Al-Bayan: Jurnal Studi Al-Qur‟an dan Tafsir 1,1 (Juni 2016): 35-

52. 4Jamal Fakhri,Sains dan Teknologi dalam Alquran dan Implikasinyadalam

Pembelajaran, Jur’nal Ta’dib, Vol. XV No. 01. Edisi, Juni 2010.Vol. 7, No. 1,Maret2021P-

ISSN : 2085-2487; E-ISSN : 2614-3275Risâlah,Jurnal Pendidikan dan Studi

Islamhttps://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah115Andi Baso D., A. Abu

Bakar, & M. Sadik SabryKonsep Ilmu dalam Perspektif......Sumber primer adalah sumber

utama untuk mengkaji persoalan yang akan diteliti. Alquran sebagai sumber data

primer, namun untuk keperluan analisis guna menginterpretasi data primer, maka

dibutuhkan data skunder diantaranya: Kitab-kitab tafsir dan hadis yang relevan dengan

permasalahan, buku buku yang relevan serta ensinklopedia dan kamus seperti al-

Mu’jam al-Mufahras li Alfāẓal-Qur’ān al-Karīm karya Muhammad Fuād Abd al-Bāqīdan

lainnya.

Sabila Akbar, Salminawati / JOSR: Journal of Social Research, 1(3), 736-747

Konsep Ilmu Dalam Islam Menurut Prof Wan Moh Nor Wan Daud 740

HASIL DAN PEMBAHASAN

Islam dan Ilmu Pengetahuan

Menurut Prof. Wan Mohd Nor Wan Daud pandangan islam mengenai ilmu

pengetahuan meliputi yang zahir dan yang ghaib, dan juga meliputi duniawi dan ukhrawi.

Uraian ini berdasarkan al-Qur’an serta tindakan dan perkataan-perkataan Nabi Muhammad

(sunnah) yang sahih dan juga kriteria yang berharga bagi menilai prestasi Islam dalam

sejarah. Penjelasan mengenai pandangan islam terhadap ilmu pengetahuan merujuk kepada

konsep tuhan yang mana Prof. Wan Mohd Nor Wan Daud menjelaskan bahwa aspek

ketuhanan yang paling penting didalam al-Qur’an adalah keesaannya. Mempersaksikan

keesaannya adalah sebuah aspek pengajaran didalam Islam yaitu ilmu tauhid.

Islam memandang ilmu sebagai sebuah sarana yang sangat penting untuk

mengenal dan mengetahui al-Haqq.Inilah mengapa terdapat lebih banyak penjelasan

tentang hakikat ilmu di dalam Islam melebihi apa yang ada dalam agama, kebudayaan, dan

peradaban selainnya (Al-Attas, 2010).

Sebagai bukti, al-Qur’an memuat berulang kali kata ilmu dan derivasinya, yang

menempati posisi kedua setelah kata tauhid. Tidak hanya itu, dalam Shahih Bukhari, bab

ilmu (kitāb al-‘ilm) juga diletakkan bersandingan dengan bab iman (Kitāb al-īman). Sebuah

penjelasan bahwa dalam al-Qur’an dan al-Sunnah konsep ilmu (‘ilm) menjadi konsep

terpenting dan komprehensif setelah iman.

Dalam ajaran agama Islam tidak ada yang namanya pemisahan antara agama

(al-din) dan ilmu (al-‘ilm). Ilmu dalam keadaan demikian adalah ilmu yang memiliki kaitan

dengan masalah-masalah dengan asal-usul, pertumbuhan dan perjalanan manusia dengan

orientasi transendental dan dengan nilai-nilai Kerohanian. Hasan ‘Abd al-‘Ala berpendapat

bahwa dengan cara yang memisahkan antara ilmu dan agama dari sudut pandang di atas

jelas keliru. Sebagai konsekuensi dari tidak adanya pemisahan antara ilmu dan agama,

dapat pula ditegaskan bahwa tidak ada pemisahan antara apa yang disebut dengan ilmu

agama dan ilmu umum. Seluruh ilmu adalah Islami sepanjang berada dalam batas-batas

yang digariskan Allah SWT kepada kita (Indra, 2005).

Menurut M. Quraish Shihab, bahwa membahas hubungan al-Qur’an dengan ilmu

pengetahuan bukan dengan melihat, misalnya, adakah teori relativitas atau bahasan tentang

angkasa luar atau ilmu kontemporer tercantum dalam al-Qur’an; tetapi yang lebih utama

adalah dengan melihat adakah jiwa ayat-ayatnya menghalangi kemajuan ilmu pengetahuan

atau sebaliknya, serta adakah satu ayat al-Qur’an yang bertentangan dengan hasil

penemuan ilmiah yang mapan?. Dengan kata lain, meliihat hubungan al-Qur’an dengan

Sabila Akbar, Salminawati / JOSR: Journal of Social Research, 1(3), 736-747

Konsep Ilmu Dalam Islam Menurut Prof Wan Moh Nor Wan Daud 741

ilmu pengetahuan dilakukan dengan meletakannya pada sisi “social psychology” (psikologi

sosial)-nya, dan bukan pada sisi “history of scientific progress” (sejarah perkembangan

ilmu pengetahuan)-nya (Quraish, 1996).

Selain itu, bahwa dalam pandangan al-Qur’an, upaya mewujudkan iklim

pengetahuan adalah jauh lebih penting daripada menemukan teori ilmiah. Al-Qur’an

sebagai kitab yang memberikan petunjuk kepada manusia untuk kebahagian hidup didunia

dan akhirat, dan dalam hubunganya dengan ilmu pengetahuan adalah mendorong manusia

seluruhnya untuk menggunakan akal pikirannya serta menambah ilmu pengetahuan sebisa

mungkin dengan cara menjadikan observasi atas alam semesta sebagai alat untuk percaya

kepada setiap penemuan yang baru atau teori ilmiah untuk dicarikan dalilnya didalam al-

Qur’an untuk dibenarkan atau dibantahnya.

Dengan demikian, membicarakan pandangan al-Qur’an terhadap ilmu

pengetahuan bukan ditujukan untuk melihat tentang banyaknya atau tidak adanya teori-

teori ilmu pengetahuan di dalam al-Qur’an, melainkan untuk melihat adakah ayat-ayat al-

Qur’an bertentangan dengan berbagai temuan ilmu pengetahuan, serta dengan melihat

adakah al-qur’an memberikan dorongan (sprit), arahan, bimbingan, dan pedoman bagi

pengembangan ilmu pengetahuan.

Dengan kata lain, melihat hubungan al-Qur’an dengan ilmu pengetahuan, bukan

dilihat dari sejarah perkembanngan ilmu pengetahuan, melainkan dilihat dari adakah spirit

al-Qur’an dalam mendorong perkembangan ilmu pengetahuan. Hal ini penting untuk

dipahami, karena realitanya masih terdapat pandangan simpang siur tentang pandangan al-

Qur’an terhadap al-qur’an.

Selain al-Qur’an, Rasulullah saw juga memerintahkan kaum Muslimin untuk

menuntut ilmu. Menurut Prof. Wan Mohd Nor Wan Daud Rasulullah SAW adalah sebagai

sumber ilmu pengetahuan. Yang mana sifat-sifat dan kewajiban sunnah Rasulullah sebagai

sumber ilmu dan petunjuk. Al-Qur’an sangat lengkap dengan mengatakan bahwa Nabi

Muhammad SAW sama halnya dengan nabi yang lain Cuma seorang manusia biasa. Selain

akhlaknya yang mulia, keutaman baginda Nabi Muhammad SAW terletak sebagai

penerima wahyu.

Rasulullah saw juga menyatakan orang yang mempelajari ilmu, maka

kedudukannya sama seperti seorang yang sedang berjihad di medan perjuangan.

Rasulullah saw bersabda:

Menurut Prof. Wan Mohd Nor Wan Daud Ilmu yang dianugrahkan kepada para

nabi mencerminkan kesempurnaan dan kelengkapan ciri konsep Ilmu dan nubuwwah

dalam Islam. Nabi Muhammad SAW dikatakan semua umat Islam sebagai al-nabi al-

Sabila Akbar, Salminawati / JOSR: Journal of Social Research, 1(3), 736-747

Konsep Ilmu Dalam Islam Menurut Prof Wan Moh Nor Wan Daud 742

ummi, atau nabi yang buta huruf. Namun demikian, adapun sunnahnya lengkap dengan

aphorisme dan tindakan-tindakan yang meenguatkan konsep Ilmu dalam al-Qur’an dan

menjadi pencetus dan kekuatan untuk mendorong bagi pembangunan intelektual dan

tamadun masa depan dalam Islam.

Nabi Muhammad SAW menyatakan bahwa manusia terbagi kepada Ilmu (alim)

dan penuntut (Muta’alim); selainnya adalah tdiak berguna (Hamaj). Sesungguhnya Allah

dan seluruh alam termasuk semut dan ikan mendoakan kebaikan untuk para guru-guru.

Ulama adalah pewaris Nabi, tinta para ulama lebih berat dari pada para syuhada’ di hari

Akhirat. Penuntut Ilmu dianggap berjihad dijalan Allah sampai dia pulang. Allah akan

memudahkan jalan menuju syurga bagi mereka yang menuntut Ilmu.

Para sahabat juga menyatakan bahwa sangat penting bagi seluruh kaum Muslimin

memiliki ilmu pengetahuan. Seperti Ali bin Abi Talib ra., berkata : “Ilmu lebih baik dari

pada harta, oleh karena harta itu kamu yang menjaganya, sedangkan ilmu itu adalah yang

menjagamu. Harta akan lenyap atau hilang ketika akan dibelanjakan, sementara ilmu akan

berkembang dan berguna jika diinfakkan atau diajarkan kepada setiap manusia. Ilmu adalah

sebagai penguasa, sedang harta adalah yang dikuasai. Telah mati mereka para penyimpan

harta padahal harta mereka masih hidup, sementara ulama atau orang alim yang berilmu

akan tetap terus hidup sepanjang masa. Jasa-jasa dan perjuangan mereka mungkin akan

hilang akan tetapi pengaruh mereka tetap ada/membekas di dalam hati.”

Mu’az bin Jabal ra. mengatakan: “Tuntutlah ilmu, sebab menuntutnya untuk

mencari keridhaan Allah adalah ibadah, mengetahuinya adalah khasyah, mengkajinya

adalah jihad, mengajarkannya kepada orang yang tidak mengetahuinya adalah sedekah dan

mendiskusikannya adalah tasbih. Dengan ilmu, Allah diketahui dan disembah, dan dengan

ilmu pula Alah diagungkan dan ditauhidkan. Allah mengangkat (kedudukan) suatu kaum

dengan ilmu, dan menjadikan mereka sebagai pemimpin dan Imam bagi manusia, manusia

mendapat petunjuk melalui perantaraan mereka dan akan merujuk kepada pendapat

mereka.”

Bukan saja dalam ilmu-ilmu agama, ulama kita yang berwibawa telah mewariskan

kita berbagai karya yang sehingga kini masih selalu kita rasakan manfaatnya. Dalam bidang

ilmu pengetahuan umum pun, para pemikir Muslim terdahulu sangat berperan. Al-

Khawarizmi, Bapak matematika, misalnya, dengan gagasan al-jabarnya telah sangat

mempengaruhi perkembangan ilmu matematika. Tanpa pemikiran al-Khawarizmi, tanpa

sumbangan angka-angka Arab, maka sistem penulisan dalam matematika merupakan

sebuah kesulitan. Sebelum memakai angka-angka Arab, dunia Barat bersandar kepada

sistem angka Romawi.

Sabila Akbar, Salminawati / JOSR: Journal of Social Research, 1(3), 736-747

Konsep Ilmu Dalam Islam Menurut Prof Wan Moh Nor Wan Daud 743

Terbayang oleh kita betapa rumit, dan bertele-telenya sistem penulisan angka

Romawi. Dengan penggunaan angka-angka Romawi, maka akan banyak memakan waktu

dan tenaga untuk mengoperasikan sistem hitungan. Seandainya dunia Barat masih berkutat

dengan menggunakan angka Romawi, tentunya mereka masih mundur. Sebabnya, angka

Romawi tidak memiliki kesederhanaan. Namun, disebabkan sumbangan angkaangka Arab,

disebabkan sumbangan pemikiran al-Khawarizmi, maka pengerjaan hitungan yang rumit

pun menjadi lebih sederhana dan mudah. Menarik untuk dicermati, al-Khawarizmi menulis

karyanya dalam bidang matematika karena didorong oleh motivasi agama untuk

menyelesaikan persoalan hukum warisan dan hukum jual beli.

Disebabkan kehebatan kaum Muslimin dalam bidang ilmu pengetahuan, maka

sebenarnya pada zaman kegemilangan kaum Muslimin, orang-orang Barat meniru

kemajuan yang telah diraih oleh orang-orang islam. Jadi, kegemilangan Barat saat ini tidak

terlepas dari pada sumbangan pemikiran kaum Muslimin pada saat itu. Hal ini telah diakui

oleh para sarjana Barat.

Pembagian Ilmu Dalam Islam

Secara umum ilmu dalam Islam dapat diklasifikasikan ke dalam tiga kelompok

yang meliputi; metafisika menempati posisi tertinggi, disusul kemudian oleh matematika,

dan terakhir ilmu-ilmu fisik. Melalui tiga kelompok ilmu tersebut, lahirlah berbagai disiplin

ilmu pengetahuan, misalnya; dalam ilmu-ilmu metafisika (ontologi, teologi, kosmologi, an

gelologi, dan eskatologi), dalam ilmu-ilmu matematika (geometri, aljabar, aritmatika,

musik, dan trigonometri), dan dalam ilmu-ilmu fisik (fisika, kimia, geologi, geografi,

astronomi, dan optika) (Kartanegara, 2002)

Dalam perkembangan berikutnya, seiring dengan perkembangan zaman,

kemajuan ilmu pengetahuan, dan untuk tujuan-tujuan praktis, sejumlah ulama berupaya

melakukan klasifikasi ilmu. Al-Ghazālī membagi ilmu menjadi dua bagian; ilmu fardlu

‘ain dan ilmu fardlu kifāyah. Para ulama kita juga memadukan ilmu dengan amal. Hal ini

serupa dengan yang dikatakan oleh Prof. Wan Mohd Nor Wan Daud, bahwasannya dalam

Islam kewajiban-kewajiban bagi Ilmu dan Amal itu dibagikan kepada fard’ain dan fard

kifayah, menurut keadaan-keadaan tertentu individu (ilm al-hal).

Ilmu fardlu ‘ain adalah ilmu yang wajib dipelajari setiap muslim terkait dengan

tatacara melakukan perbuatan wajib, seperti ilmu tentang salat, berpuasa, bersuci, dan

sejenisnya. Sedangkan ilmu fardlu kifāyah adalah ilmu yang harus dikuasai demi tegaknya

urusan dunia, seperti; ilmu kedokteran, astronomi, pertanian, dan sejenisnya. Dalam ilmu

fardlu kifāyah tidak setiap muslim dituntut menguasainya. Yang penting setiap kawasan

ada yang mewakili, maka kewajiban bagi yang lain menjadi gugur.

Sabila Akbar, Salminawati / JOSR: Journal of Social Research, 1(3), 736-747

Konsep Ilmu Dalam Islam Menurut Prof Wan Moh Nor Wan Daud 744

Al-Ghazālī masih membagi ilmu menjadi dua kelompok, yaitu; ilmu syarī’ah dan

ilmu ghair syarī’ah. Semua ilmu syarī’ah adalah terpuji dan terbagi empat macam; pokok

(ushūl), cabang (furū’), pengantar (muqaddimāt), dan pelengkap (mutammimāt). Ilmu

ushūl meliputi; al-Qur’ān, Sunnah, Ijmā’ Ulamā’, dan Atsār Shahābāt. Ilmu furū’ meliputi;

Ilmu Fiqh yang berhubungan dengan kemaslahatan dunia, dan ilmu tentang hal-ihwal dan

perangai hati, baik yang terpuji maupun yang tercela.

Ilmu muqaddimāt dimaksudkan sebagai alat yang sangat dibutuhkan untuk

mempelajari ilmu-ilmu ushūl, seperti ilmu bahasa Arab (Nahw, Sharf, Balāghah). Ilmu

mutammimāt adalah ilmu-ilmu yang berhubungan dengan ilmu al-Qur’ān seperti; Ilmu

Makhārij al-Hurūf wa al-Alfādz dan Ilmu Qirā’at. Sedangkan ilmu ghair syarī’ah oleh al-

Ghazālī dibagi tiga; ilmu-ilmu yang terpuji (al-‘ulūm al-mahmūdah), ilmu-ilmu yang

diperbolehkan (al-‘ulūm al-mubāhah), dan ilmu-ilmu yang tercela (al-‘ulūm al-

madzmūmah).

Ilmu yang terpuji adalah ilmu-ilmu yang dibutuhkan dalam kehidupan umat

manusia seperti kedokteran, pertanian, teknologi. Ilmu yang dibolehkan adalah ilmu-ilmu

tentang kebudayaan seperti; sejarah, sastra, dan puisi yang dapat membangkitkan

keutamaan akhlak mulia. Sedangkan ilmu yang tercela adalah ilmu-ilmu yang dapat

membahayakan pemiliknya atau orang lain seperti; ilmu sihir, astrologi, dan beberapa

cabang filsafat.

Al-Farābī mengelompokkan ilmu pengetahuan ke dalam lima bagian, yaitu;

pertama, ilmu bahasa yang mencakup sastra, nahw, sharf, dan lain-lain. Kedua, ilmu logika

yang mencakup pengertian, manfaat, silogisme, dan sejenisnya. Ketiga, ilmu propadetis,

yang meliputi ilmu hitung, geometri, optika, astronomi, astrologi, musik, dan lain-lain.

Keempat, ilmu fisika dan matematika. Kelima, ilmu sosial, ilmu hukum, dan ilmu kalam.

Nurcholish Madjid, cendekiawan muslim asal Indonesia, mengelompokkan ilmu-

ilmu keislaman ke dalam empat bagian yaitu; Ilmu Fiqh, Ilmu Tasawuf, Ilmu Kalam, dan

Ilmu Falsafah.

Ilmu Fiqh membidangi segi-segi formal peribadatan dan hukum, Ilmu

Tasawuf membidangi segi-segi penghayatan dan pengamalan keagamaan yang lebih

bersifat pribadi, Ilmu Kalam membidangi segi-segi mengenai Tuhan dan berbagai

derivasinya, sedangkan Ilmu Falsafah membidangi hal-hal yang bersifat perenungan

spekulatif tentang hidup dalam arti seluas-luasnya. Termasuk dalam lingkup Ilmu Falsafah

adalah “ilmu-ilmu umum” seperti; metafisika, kedokteran, matematika, astronomi,

kesenian.

Klasifikasi ilmu-ilmu keislaman yang dilakukan para ilmuwan muslim di atas

mempertegas bahwa cakupan ilmu dalam Islam sangat luas, meliputi urusan duniawi dan

Sabila Akbar, Salminawati / JOSR: Journal of Social Research, 1(3), 736-747

Konsep Ilmu Dalam Islam Menurut Prof Wan Moh Nor Wan Daud 745

ukhrāwi. Yang menjadi batasan ilmu dalam Islam adalah; bahwa pengembangan ilmu harus

dalam bingkai tauhid keislaman dalam kerangka pengabdian kepada Allah, dan untuk

kemaslahan umat manusia. Dengan demikian, ilmu bukan sekedar ilmu, tapi ilmu untuk

diamalkan. Dan ilmu bukan tujuan, melainkan sekedar sarana untuk mengabdi kepada

Allah dan kemaslahatan umat.

Ilmu dalam Islam Menurut Prof. Wan Mohd Nor Wan Daud

Secara dasar pandangan islam diasaskan atas empat idea pokok dan diresapi

olehnya. Idea satu Tuhan yang hidup, Mahakuasa, Maha Melihat, Maha Pengasih

lagi Maha Adil; idea tempat akhir insan sebagai hamba-Nya dan khalifah-Nya

dibumi yang dianugrahkan dengan kebebasan dan tanggung jawab ke atasnya; idea

kenabian yang raison d’etrenya adalah membimbing manusia ke arah

merealisasikan sebaik mungkin matlamat akhirnya; idea hakikat (reality) yang

berbagai sisi dan keberbagaian kehidupan yang merupakan manifestasi dari (ayat)

Tuhan Allah SWT, yang berfungsi sebagai bantuan dan kemudahan bagi faedah

insan dalam usahanya mencari suatu kewujudan yang bermakna; dan idea

pengadilan di akhirat yang nantinya akan membawa kita kepada ganjaran baik atau

siksaan yang teramat pedih.

Konsep ilmu dalam Islam mempunyai beberapa ciri utama. Ilmu itu tidak

terbatas sebab ia berpuncak daripada Allah SWT yang Maha Mengetahui dan

berakhir dengan-Nya. Oleh karena itu ilmu adalah satu aspek daripada ketuhanan,

maka mencari, menambah dan mengajarkannya dianggap sebagian daripada amal

ibadah yang paling penting. Penggunaan ilmu dengan tepat dan ikhlas dalam

kehidupan pribadi dan kolektif kita menjadi asas kepada takwa.

Oleh karena itu konsep ilmu adalah satu konsep yang bersepadu; sama ada

dalam sumbernya yang mana sumber wahyu dan sumber utama yaitu al-Qur’an dan

al-Hadist yang normatif diperlukan disamping sumber-sumber yang didapati dalam

alam sejagat, sejarah dan pengalaman dalam insan maupun dalam kesannya yang

melahirkan ketenangan kerohanian dan amal shalih yang menghasilkan pula

keadilan yang sebenarnya.

Pengajaran yang didapat dari dua sumber asas epistemologi Islam ini

memberi kestabilan dan panduan untuk menangani segala perubahan dalam

kehidupan dan sekitar insan. Pada waktu yang sama, penemuan-penemuan baru

yang kukuh dalam pengalaman dalam insan, sejarah dan fenomena tabii akan

Sabila Akbar, Salminawati / JOSR: Journal of Social Research, 1(3), 736-747

Konsep Ilmu Dalam Islam Menurut Prof Wan Moh Nor Wan Daud 746

menyediakan saluran bagi pentafsiran semasa akan ajaran-ajaran daripada sumber

sumber Islam yang asas. Cabaran terbesar yang masih dihadapi oleh umat Islam

adalah pemahaman yang jitu akan roh al-Qur’an dan al-Hadist yang shahih secara

umum dan makna-makna bagi penguraian fenomena tabii, sejarah dan psikologi

yang berterusan. Ini memerlukan konsep pendidikan seumur hidup, bukan sahaja

sebagai kewajiban profesional tetapi lebih penting lagi sebagai tuntutan keagamaan.

Seorang Muttaqi (yang bertakwa) ialah seseorang yang memiliki semua ciri

hamba yang berilmu dan khalifah Allah SWT dibumi yang bertanggung jawab dan

adil, justru itu memenuhi tujuan penciptaan insan. Proses ini Cuma dapat dicapai

melalui konsep dan amalan pendidikan yang dianggap bersifat sepanjang hayat dan

komprehensif.

Oleh karena itu tanggung jawab terhadap pendidikan adalah kewajiban

semua umat Islam dan peluang bagi pendidikan secara teori dan amali terbuka

kepada semua, maka Islam akan mendapat manfaat terbesar daripada

pendemokrasian pendidikan dan akan menjadi yang paling mudah disesuaikan

dengan kemodrenan

KESIMPULAN

Maka dari penjabaran diatas dapat disimpulkan bahwa konsep ilmu dalam

islam menurut Prof. Wan Mohd Nor Wan Daud adalah sebuah konsep yang

berlandaskan atas empat idea pokok yang harus diresapi:

1. Idea tentang konsep Tuhan merupakan puncak dari segala sumber ilmu dan

tak terbatas, ini dilihat daripada arti kata Ilmu itu sendiri yang menunjukan

Maha Mengetahui, dialah Allah SWT yang mengetahui seluruh isi langit

dan bumi.

2. Idea tentang Al-Qur’an dan Hadist Nabi sebagai sumber utama berbagai

ilmu pengetahuan.

3. Idea tentang islamisasi ilmu merupakan sebuah gagasan yang melahirkan

manusia yang berakhlak mulia dan sempurna adabnya.

Idea tentang manusia sebagai hamba Allah dan khalifah dimuka bumi yang

merupakan tujuan dari pendidikan.

Sabila Akbar, Salminawati / JOSR: Journal of Social Research, 1(3), 736-747

Konsep Ilmu Dalam Islam Menurut Prof Wan Moh Nor Wan Daud 747

BIBLIOGRAFI

Al-Attas, Syed M. Naquib. (2010). Islam dan Sekularisme, terj: Khalif Muammar.

Percetakan Pimpin, Bandung.

Husaini, Adian, & Kania, Dinar Dewi. (2013). Filsafat ilmu perspektif barat dan

Islam. Jakarta: Gema Insani.

Indra, Hasbi. (2005). Pendidikan Islam Melawan Globalisasi. Ridamulia.

Kartanegara, R. Mulyadhi. (2002). Menembus batas waktu: panorama filsafat

Islam. Mizan.

Quraish, Shihab M. (1996). Wawasan al-Qur’an. Bandung: Mizan.

Soekanto, Soerjono. (1986). Sosiologi: suatu pengantar.

Taufiq, M. Izuddin. (2007). Panduan lengkap dan praktis psikologi Islam. Gema

Insani.

terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA)

license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).